2010年8月31日火曜日

ナラティブ実践者の感想

先日の全国英語教育学会で私は教師の実践ナラティブについての理論的な考察を発表しましたが、この学会では、私の他にも何人かの方がナラティブ関係の発表をしておりました。特にポスター発表で多かったので、私はその発表者およびその聴衆で教師ナラティブを経験した方々に、私の発表で芽生えてきた問題意識に基づく質問を重ねました。そうしますとやはり予想通りというか、予想以上に面白い応答が聞けて非常に興味深かったです。


典型的な応答をいくつか書いておきますと、

・書くということは、自分と向き合うこと。最初の内はリフレクションを書けないのは、時間がないからだと思っていたが、実は自分を見つめて、ありのままの自分を認めようとすることが怖かったから。

・「自分はできない」で逃げてごまかしていた。

・理論が助けてくれると思い、大学院に行ったが、自分が気づかないと自らの実践は変わらないことがわかった。


・実際に書いてみたら、驚くほどに書けなかった。授業中に様々なことが起こっているはずなのに具体的なことが書けない。生徒を見ている「つもり」だったことに気づいた。

・気づくということは生徒が見えるようになるということ。

・ジャーナルを英語で書く事で二重の意味で対象化ができる。つまり実践を振り返って日本語で表現することで、自らの実践を言語の形で対象化(第一次対象化)ができるが、日本語で書くとついつい感情的な表現(例「がっかりした」)などに引きずられてしまう。その点、英語で書くと、まずは頭の中で日本語を浮かべたとしてもそれを英語にしようとする時、その日本語表現で自分は何を感じているのか・何を言いたいのかを再検討しさらに自分の実践を対象化できる(第二次対象化)。こうすることで「生の自分」とうまく距離を取り、より十分に自分を観察できるように思う。また英語でジャーナルを書き続けることで、英語教師としての自覚と自信にもつながるように思う。



自分の研究の一つのアプローチとして、実践者の話を丁寧に聞くということを充実させてゆきたいと思います。









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【広告】 教育実践の改善には『リフレクティブな英語教育をめざして』を、言語コミュニケーションの理論的理解には『危機に立つ日本の英語教育』をぜひお読み下さい。ブログ記事とちがって、がんばって推敲してわかりやすく書きました(笑)。


【個人的主張】私は便利な次のサービスがもっと普及することを願っています。Questia, OpenOffice.org, Evernote, Chrome, Gmail, DropBox, NoEditor

2010年8月30日月曜日

達セミ15周年おめでとうございます

8月28日に達セミ(英語教育達人セミナー)の15周年パーティが開催されました。私は衛生管理者講習会に出なければならなかったのでパーティは欠席しましたが、お祝いの言葉だけは送らせていただきました。

ここにそのメッセージを掲げ、改めてお祝い申し上げます。


達セミと日本の英語教育
柳瀬陽介(広島大学)
達セミを語らずして、現代の日本の英語教育を語ることはできない。
私は格闘技ファンなので格闘技のたとえを使う。
大山倍達という空手家がいた。極真空手の初代総裁である。戦後日本の格闘界を考えた際、空手はもとより、打撃系格闘技、立ち技系格闘技の選手を見ていると、驚くほど多くの人が大山倍達の直接の弟子・孫弟子だったり、分派した筋の弟子だったり、間接的に影響を受けた人あるいはその弟子だったりする。
大山倍達が行ったことは伝統空手の枠をやぶったことだ。今、私達が当たり前のように思っている直接打撃制、上段回し蹴り、下段回し蹴り、ウェイトトレーニング、オープントーナメントなども、大山倍達が先陣を切って日本の格闘界にもたらしたものだ。大山倍達の革新がなければ現在の日本の格闘界はない。大山倍達を慕う人間が多くあってこその日本の格闘界である。
谷口幸夫先生と達セミも、大山倍達と極真空手にたとえることができると私は思っている。今、活躍している英語教師を思い出して欲しい。この人とこの人は現在も達セミで講師をやっているからもちろん、あの人もあの人もそういえば元々は達セミ出身だ、あの人とあの人のつながりも元々は達セミだと、いかに達セミ出身が多いかすぐに気づくだろう。
谷口先生が行なったことは、英語教師の学びの枠をやぶったことだ。日本的な人脈、学校脈・学閥、地域性を飛び越え、全国で英語教師の出会いを促進し続けた。埋れていた多くの逸材を掘り起こした。その逸材に刺激を得て、多くの人が英語教師として学び始め、彼・彼女自身逸材となった。逸材と逸材が相互に刺激を与え合い、英語教育実践共同体が生まれた。それは開かれた共同体であり、さまざまな人々を、それぞれの形で結びつけている。
この英語教育実践共同体 ―何の後ろ盾もなく、達セミが築いた縁だけでつながっている英語教師たち― を抜きにして現代日本の英語教育は語れない。想像してほしい。これらの英語教師がいない日本の英語教育界を。それはずいぶんと寂しく、活気を欠いた世界であろう。日本の英語教育実践の活力の多くは達セミに由来している。
達セミのつながりが日本の英語教育実践を切り開いた。さまざまな人々が現れ、つながった。そこに一貫しているのが谷口先生である。毎週のように全国をまわる谷口先生である。
これを15年間続けたこと。これほどの偉業があろうか。谷口先生、本当にありがとうございます。達セミ15周年を心からお祝い申し上げます。










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2010年8月27日金曜日

純粋な「英語教育」って何のこと? 複合的な言語能力観



英語教育の人と話していて、議論が日本語のことになると「それは日本語教育・国語教育の話でしょ。私たちは『英語』を教えているんだから」とそれ以上の議論を拒まれることがしばしばあります。そういった方々の頭の中にはひょっとしたら「純粋な英語教育」などというものがあるのかもしれません。思考力や世界に関する非言語的知識が入ってきても、英語教育関係者の多くは「そうなると『英語』の教育・試験じゃなくなりますよね」と言います。

でも「純粋な英語」なんてまったくの人工的な想像体です。日英バイリンガルでは両言語使用において脳血流の様子が異なるといった粗い論はさておき、日本語を第一言語として成長した者が第二言語使用の様々な側面において日本語の影響を払拭できないことは最近の様々な実証研究が明らかにしていることでしょうし、SLAにおける"Bilingual turn" (Ortega)が訴えていることでもあるでしょう。

私たちの「英語」には「日本語」が侵入しています。そして虚心坦懐に私たちの身の回りのカタカナとアルファベットを見直せば、私たちの「日本語」にも既にかなりの「英語」が侵入していることは自明でしょう。私たちの英語は日本語に汚染され、日本語は英語に汚染されています。純粋な英語も純粋な日本語もありません。(そもそも「英語」も「日本語」も政治的に構築され制度的に維持された想像体です)


それなのに日本語の影響からも、思考力や世界に関する非言語的知識の影響からも(奇跡的に)逃れている純粋な「英語」に固執し、そういった「英語力」を育み測定することこそが自らの使命と考える英語教育研究者の方々の思考というのが私にはよくわかりません。


ひょっとしたら学習指導要領の「英語」 ―他教科と区分されて規定されている「英語」― を思考の基盤としているのでしょうか。現行の指導要領の枠組みでしか物事を考えない人は英語教育界には結構いますが、私はどうもそうした思考法に共感できません。

「はじめに学習指導要領あり、学習指導要領は神とともにあり、学習指導要領は神なりき。万物はこれに由りて成り、成りたる物に一つとしてこれによらで成りたるはなし」

これはは大学人・研究者の思考法ではないでしょう。



「いや指導要領は関係ない。私が言いたいのは『英語』は『英語』だということだけだ」とおっしゃる方もいるかもしれません。しかし"English"でなく「英語」という言葉を使っている時点で、私たちは日本の歴史的文脈の中に絡め取られています。「英語教育」も、例えば米国や英国で語られる"Teaching English to Speakers of Other Languages" (Otherという表現に注意!)とニュアンスを異にします。ひょっとしたら海外留学経験が長い方などは、幕末以来の日本の英語教育の歴史文化を忘れ、英米などでのTESOL文化に適応することに熱心なのでしょうか。いずれにせよ私が「英語教育」を語るとき、日本語・日本文化(さらには思考力や非言語的側面)は欠かすことのできない要因です。それらを捨象した純粋な「英語教育」なんて科学的でもなければ、常識的でもない、非現実的で非生産的な想定に過ぎないと思っています。

私たちの言語能力を、第一言語能力に第二言語能力を付け足したものと単純に捉えるべきでないでしょう。さらには「両者には共通基盤がある」という以上に、私たちの言語能力には複数の言語が分け離すことができない形で複合していると考えるべきなのではないでしょうか。

Common European Framework of Reference for Languages: Learning, Teaching, Assessment (CEFR)は言語能力について次のように述べています(強調は柳瀬)。


Plurilingual and pluricultural competence refers to the ability to use languages for the purposes of communication and to take part in intercultural interaction, where a person, viewed as a social agent has proficiency, of varying degrees, in several languages and experience of several cultures. This is not seen as the superposition or juxtaposition of distinct competences, but rather as the existence of a complex or even composite competence on which the user may draw. (Council of Europe 2001, p. 168)

複合的言語文化能力が意味するのは、複数の言語をさまざまな度合いで使いこなすことができ、複数の文化での経験をもつそれぞれの人間が、それぞれに社会的主体として、コミュニケーションの目的に応じて複数の言語を使い分け、複数の文化が混在する状況でのやりとりに参加することができることである。この能力は、それぞれに独立した別々の言語能力を積み木のように縦横に並べたものと考えてはならない。複合的言語文化能力は、一つの複合的な能力で、元々は複数の要素からできたのかもしれないがもはや分離することができない一つの化合物ともいえる能力であり、この能力を人は状況に応じて使いこなすのである。(拙訳)



追記(2010/09/02)

"Plurilingual and pluricultural competence"を私は機械的に訳して「複言語主義的能力・複文化主義的能力」としていましたが、これは「複合的言語文化能力」とするべきでしょう。上の翻訳も変更しました。ついでに「積み木のように」という語も今日加えました。



水が2個の水素原子と1個の酸素原子からなるとしても、化合物としての水は水素とも酸素とも異なる性質を持ちます。同じように私たちの言語能力が例えば日本語力と英語力から成り立っているとしても、化合物としての言語能力はモノリンガルの英語力ともモノリンガルの日本語力とも異なる複合的な性質をもっているというべきでしょう。

私は日本語などのことを考えずに英語教育のことを考えられません。言語能力における複数の言語の複合性について私たちはもっと考えるべきではないでしょうか。


追記
上では、一つ言語の中の複数性については書けませんでした。やはりブログといった中途半端な文章を書かずに、きちんと論文を書かなければ。反省。









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